派博：既然上帝愿万人得救，为什么还有些人不能得救？
问题：
今天的问题来自听众Tim。“亲爱的派博牧师，感谢您的栏目。《提摩太前书》2:3-4说，上帝愿意所有人都得救。这是他渴望的方向。但并不是所有人都得救了。这是不是意味着，上帝不会作他愿意作的事？或者，他没有能力作他愿意作的事？只能有这两种选择，对吗？”
约翰·派博牧师的回答：
不是的。因为圣经一次次告诉我们，上帝里面有两种心愿，或者说，两个旨意，而不是单一的意思。因此，说上帝不会作他愿意作的事，是不准确的。因为从反面来看，上帝选择作他不愿意作的事，这恰恰表明他在作他所愿意作的事。我们别着急判断说，上帝患有精神分裂症，他三心二意，或者他总是矛盾重重。因为在上帝无限复杂的头脑与心灵中，他可能同时有好几个意愿——多重的意愿、渴望与旨意。这些意愿彼此之间完全不冲突，每一种都能彰显出上帝某方面的性情，而这些性情彼此间也没有任何冲突。
◎圣经中上帝的旨意
我说，圣经不断提及上帝拥有多重的意愿或旨意。容我举例说明。例如，Tim提到的这节经文：《提摩太前书》2:4。保罗说，“他（上帝）愿意万人得救，并且充分认识真理”——“愿意”一词在这里的希腊文是thelei，意思是“意愿”或“渴望”。但上帝并没有拯救所有人。这到底是为何呢？
所有人都要面临这个疑难问题。这不只是某些派别才热衷思考的问题。所有基督徒都相信上帝的智慧、能力和良善，对吗？而但凡相信这些的人必定会说，答案是，上帝还有另外一个旨意——或者说，另外的渴望，另外的计划。这另外的计划和渴望要优先于他渴望万人得救。我想所有人都会认同这一点。
有一群人，就是所谓的阿米念主义者，他们认为，上帝更优先考虑的是我们的自由意志。或者说，我们最终的自我决定。上帝看重这个，胜过万人得救。所以，他渴望人能拥有自由意志，胜过他渴望万人得救。这是阿米念主义者对这个问题的理解。而还有另一群人，就是所谓的加尔文主义者。他们认为，上帝更大的计划是荣耀他自己自由和主权的恩典。这个计划或者旨意，高过他愿意万人得救的计划。
我当然是认同第二种观念了。我认同的一个原因是《提摩太后书》2:25-26中的解释。
◎上帝渴望人悔改，同时没有赐予一些人悔改的心
在《提摩太后书》2:25-26中，保罗说，我们应该温柔劝勉罪人，“或许上帝给他们悔改的心，可以认识真理”。这个词刚好也出现在《提摩太前书》2:4中。换言之，之所以说一些人相信，一些人不相信，这不是因为他们最终决定了自己的命运。真正的原因是，上帝给了其中一些人悔改的心，叫他们相信。而对另一些人，上帝没有赐下这个恩典。悔改是上帝主权恩典的礼物。
所以，上帝要万人得救。但从另一个角度来说，他也不要万人得救。这一方面彰显出上帝的怜悯，而另一方面彰显的是他主权的智慧。他的恩典完全出于他自己的自由选择。关于这一点，我会用一个历史故事来类比。不过，先让我们举例说明，上帝如何拥有多重的旨意或心愿。
◎上帝禁令谋杀，但同时又命定这件事
先看一个例子。上帝说，“不可杀人”（出20:13）。他的旨意是，人不可谋害别人的性命。这是上帝的旨意。但《使徒行传》4:27-28中说，“希律和本丢彼拉多，外族人和以色列民”聚集在一起，同心要杀害耶稣。而他们的这个行为只是“行了你（上帝的）手和你旨意所预定要成就的一切”。上帝计划要他的儿子死于邪恶和有杀害之心的暴徒手中。我们的得救就在乎这件事。这是福音的核心。上帝对罪人的主权是福音的核心，而不只是个无关紧要的神学讨论。上帝要他儿子被杀害的意愿，优先于他禁令谋杀的意愿。
几百年来，神学生们都看见这两者的区别，也对它们分别冠以不同的名字。例如“诫命的旨意”（will of command）与“命定的旨意”（will of decree），或者“道德的旨意”（moral will）与“主权的旨意”（sovereign will）。
◎上帝禁止假见证，但同时却时错谬流行
还有一个例子，可以说明上帝多重的旨意。“不可作假证供陷害你的邻舍。”（出20:16）上帝的旨意是要人说真话，不受误导，不思想错谬的事，也不欺骗其他人。但在《帖撒罗尼迦后书》2:10-12中，经文说：
“他们不领受爱真理的心，使他们得救。因此，上帝就使错谬的思想运行在他们当中，让他们相信虚谎，叫所有不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪。”
他们“相信虚谎”。他们的语言是虚谎。他们的思想也是虚谎。保罗说，上帝使错谬的思想在他们中间运行，这是为惩罚他们。在这些人身上，上帝要人相信真理和说真话的旨意要居次位了。因为这里，上帝首先的旨意是要使虚谎在这些人身上运行，以致他们越发活在虚谎当中。
◎上帝看顾恶人，也摧毁他们
再看一个例子。在《以西结书》33:11，上帝说“我绝不喜悦恶人死亡，却喜悦恶人离开他所行的，得以存活。”但在圣经中，上帝往往会取走恶人的性命。《以赛亚书》11:4：“（上帝）以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀死恶人。”他不喜悦恶人死亡。也就是说，他不愿意这样的事发生。然而，他却亲手结束恶人的生命。“我使人死，也使人活；我打伤，我也医治；没有人可以从我的手里抢救出去。”（申32:39）
◎上帝降灾，但却不是“出于本心”
还有一个例子可以说明上帝的双重旨意。这个例子或许最能让我们瞥见上帝的内心。至少，我发现，对我还有很多人来说，《耶利米哀歌》3:32-33能形象表达上帝的本性以及他的旨意。经文说，“他虽然使人忧愁”——上帝确实可能使人忧愁——“却必照着他丰盛的慈爱施怜悯，因为他心里本不是要人受苦，或是要世人愁苦”。
我们该如何理解这里所说的呢？他确实降下灾害，但他“心里本不是”要如此。你大概能看出，正因为这个原因，我才说，圣经一遍遍告诉我们，上帝的心思意念是复杂的。他愿意一件事，同时可能又意愿这件事不发生。这当然不是因为外力的胁迫（对我们人来说，往往可能是出于这个原因）。没有人把刀架在上帝脖子上。上帝决策的智慧和道德处境，全部都来自上帝自己。
◎华盛顿的例子
下面是我刚说要举的一个历史实例。这个故事或许能帮助我们更好地明白上帝的旨意。这个故事记录在《乔治·华盛顿的一生》（The Life of George Washington），作者是最高法院大法官约翰·马歇尔（John Marshall）。马歇尔说，当时有某个名为 Andréd 少校因为通敌，而使刚成立的美国共和国陷入危机。华盛顿签署了他的死刑令。他就要被处以极刑。马歇尔在他的传记中这样记录：“或许，在大统帅一生中，这是他第一次如此不情愿，却因为职责和本分而选择服从严格的法规”。显然，在华盛顿心里有两个意愿：怜悯和公义。曾有人这样评论华盛顿的决定：
“华盛顿决定签署 André的死刑令，这并非因为他的怜悯少得可怜，或者他只是假装好人。真正的原因是，在理性的判断下，有一个更重要的决定必须居于他的怜悯之上……出于智慧、本分、爱国和道义。”
随后，他又补充说，“怜悯必定是真的，但这怜悯却因为更高的动机而受到约束”。华盛顿握有大权可以释放这个犯人。但他的智慧和公义感告诉他，他不能这么做。
与之类似，我也可以说，上帝没有让所有人得救，但这并不意味着他里面没有怜悯。这怜悯是真实的。上帝愿意万人得救的心是真实的。上帝里面有双重旨意，这显明上帝深层复杂本性中的不同方面。而这两方面都是真实的。用我们的经验来理解，我们可能觉得这是矛盾和不和谐的。但我们不能因此匆忙觉得，对上帝来说，他的怜悯与他公义的愤怒也是矛盾的。这些本性对上帝而言是完全和谐的。他把两者都启示给我们，是为让我们稍许了解他到底是怎样一位上帝。
来源：本文选自渴慕神网站的派博问答栏目，由陈晨姐妹翻译。
