派博：我们到底该鄙视恶人，还是爱他们？

问题：

关于这个世界犯罪的恶人。我们到底是该鄙视他们，还是爱他们？下面是今天的问题。“我叫Parker。我今年14岁。《诗篇》15:4在论及行为完全的人时说，‘他眼中藐视卑鄙的人’。我们怎样才能藐视恶人，同时又爱仇敌呢？”而另一位名叫Peter的听众也提出过类似问题。“您好，派博牧师。大卫在《诗篇》15:1-2和4节中说，‘耶和华啊！谁能在你的帐幕里寄居？谁能在你的圣山上居住呢？就是行为完全，作事公义……他眼中藐视卑鄙的人。’

可耶稣在《马太福音》5:44中却说，‘当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷’。这里，卑鄙的人和仇敌或许不完全是指一类人，但我想说这两类人有重叠之处应该不为过吧。我想大卫在诗篇15篇里提及卑鄙的人，他头脑中必定也想到了他的仇敌。您同意吗？如果是这样，那我们怎样才能既藐视恶人，又爱他们呢？”

约翰·派博的回答：

一句话回答这个问题：对于我们藐视的人，我们完全可能爱他们。不但可能，我甚至还得说，这还非常必要。因为诗篇作者说，一个人能与上帝同居，享受上帝团契的标记是，“他眼中藐视卑鄙的人”。藐视恶人是他在上帝眼中蒙恩的标记。其实，我们没必要从《诗篇》，跳到《马太福音》耶稣的教导，才能明白，我们该怎样爱恶人。《诗篇》15篇已经有答案了。

◎谁能住在你的圣山？

让我来念一下《诗篇》15:1-5，因为这里的内容实在是奇妙。我会在关键的字句处停下来。“耶和华啊！谁能在你的帐幕里寄居？谁能在你的圣山上居住呢？”这是诗人的问题。谁能享受与上帝的团契？“谁能在你的圣山上居住呢？”（诗15:1）换言之，一个享受上帝同在与团契的人，他身上会有怎样的特征？答案如下。“就是行为完全，作事公义，心里说诚实话的人。”（诗15:2）所以，这个人不是随心所欲的人。一个人要与上帝同行，他不会把不公说成是公义。他作事公义——换言之，他作的是上帝认为正确的事。

好，我们继续往下读。“心里说实话的人。他不以舌头诋毁人，不恶待朋友，也不毁谤他的邻居。”（诗15:2-3）这里的描述非常关键，因为这段经文恰恰出现在“藐视”那一段的前面。保罗在《罗马书》13:10中说，“爱是不加害于人的，所以爱是成全律法的。”因此，诗人说“不毁谤他的邻居”。这里指的应该是，“我爱我的邻居。我不能加害于他”。

然后，经文继续说，“他眼中藐视卑鄙的人，却尊重敬畏耶和华的人。他起了誓，纵然自己吃亏，也不更改”（诗15:3-4）。也就是说，这个人即使自己吃亏，也持守诺言。“他不拿自己的银子放债取利，也不收受贿赂陷害无辜；行这些事的人，必永不动摇。”（诗15:5）所以，他不会因为金钱诱惑，对人不公。最后，结尾诗人告诉我们，这样的人永不动摇。全诗结束。

◎心的姿势

那么，我们该如何理解这首诗呢？这首诗出于大卫之手。大卫是一个合上帝心意的人（撒上13:14）。他说，一个能与上帝同住，与他享受相交的人有5个特征。首先，他作事公义。其次，他不诋毁任何人。第三，他不加害于邻舍。第四，他不会放高利贷害人。第五，他不会受贿陷害无辜。

所以，这段描述不是大卫草率写下的。他并不是在长篇累牍地呵斥恶人。这里列出的是上帝喜悦之人的美丽特质。而就在说完“也不毁谤他的邻居”之后，大卫紧接着提及，在这个敬虔之人的眼中，他有个特点。他眼睛藐视卑鄙的人，却尊重敬畏耶和华的人（诗15:3-4）。

我们想到保罗在《罗马书》13：10中对爱的定义（爱是不加害于人的）。而这里大卫说，“上帝喜悦的人爱他的邻舍。如果邻舍是卑鄙的人，他会藐视对方”。请特别留意《诗篇》15:4的两部分。我们把这样的对称诗歌称为“对偶”。这意味着，这两部分刚好表达的是相反的意思。大卫在第4节说：“他眼中藐视卑鄙的人，却尊重（这是藐视的相反面）敬畏耶和华的人（这里对应卑鄙的人）”。大卫这里提及敬虔人的心。他的重点不是这些人的外在行为，他们是如何对待他人的。第4节的重点是，他们对一个人的品格怀着怎样的情感——他们内心钦佩的是什么；他们在称颂、荣耀和尊荣的是什么。

敬虔的人不会尊荣一个卑鄙的人。他看重敬畏耶和华的人。对敬虔人来说，他一点也不钦佩、敬重恶人。他完全不想成为一个卑鄙的人。他尊重的人是敬畏耶和华的人。他喜欢靠近这样的人，也盼望自己能成为这样的人。换言之，在《诗篇》15篇中，藐视不是说你想摧毁那个人，或巴不得看见他走向灭亡。藐视说的是，你看这个人的品格（不是他的身体），你认为那是丑陋、卑鄙、可耻、下贱的，不值得称赞。一些人正是这样的。而面对这样的人，我们不藐视他们，反倒是不敬虔的。

大卫说，“如果你的心很享受和这些不敬畏上帝的人在一起，如果你钦佩、高看卑鄙的人，那你就不适合面见上帝”。这是大卫的意思。

◎藐视卑鄙的人

大卫的话，还有耶稣教导我们要爱邻舍，不是说我们应该渴慕恶人的邪恶。我们应该藐视这些下贱的事。我晓得可能有人会说：“你不该这么说”。如果你们觉得我应该说，“要藐视罪，但不要藐视罪人”（你们当中一些人可能是这么想的吧），这句话或许是成立的。但前提是，如果藐视指的是，渴望你所藐视的对象完全消失。但这种传统的说法——所谓爱罪人，不爱罪人所犯的罪——还是有问题的。因为邪恶的正是这个人。经文说的就是这样。

有些人也当真是邪恶的。卑鄙并不是一种外来特质，只是意外侵入好人的身体中。邪恶不是惟一卑鄙的；这些邪恶的人也是卑鄙的。人引入罪；而不是反过来。“从口里出来的，是发自内心，才会使人污秽。”（太15:18）污秽不是从外面而来，污染了一颗原本纯洁的心。将来受到审判的是人，而不只是他们的邪恶。邪恶不会到地狱里去；邪恶的人会下地狱。

◎爱你的仇敌

所以，让我再说一遍。大卫所说的，还有耶稣说，要爱我们的邻舍，并不是要我们渴慕邪恶。我们应该藐视这些邪恶。这也包括，我们应该藐视那些喜爱邪恶和行恶的人。但是，我们也应该爱他们，乐意为他们舍命。耶稣在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们不知道自己所作的是什么”（路23:34）。他正在为一群人祷告。而就在几天前，他还说这群人是虚伪的，粉饰的坟墓，周身都充满邪恶和贪婪（太23:27）。50天以后，也就是在五旬节，他们将得救。耶稣此刻的祷告将得到应答。三千人相信耶稣，这当中包括很多祭司（见徒2:41；6:7）。

而除了耶稣以外，应该说，新约里爱我们所藐视的人，最好的例子是好撒玛利亚人。这个比喻之所以选择犹太人和撒玛利亚人为主角，是因为两者多年来都彼此藐视（请看约4:9，还有许多经文都可作证）。所以，耶稣用这个例子来例证，爱邻舍是什么意思。在这当中，一个撒玛利亚人愿意停下来，帮助受伤的犹太人。整段经文中，没有任何一处提及他喜欢这个犹太人，或者因为对方是犹太人而钦佩他。经文惟一记载的就是，他对这个可怜的犹太人心生怜悯。他用实际行动帮助对方缓解痛苦。

所以，对Parker和Peter的问题，我的回答是：我们应该对邪恶的事感到恶心可鄙。这是敬虔的特质。喜爱邪恶反而是犯罪。我们所敬重的应该是那些敬畏耶和华的人。而藐视应该留给那些可耻的卑鄙之人。但对我们基督徒来说，一个奇异的呼召是，甚至连我们藐视的人，我们也要爱他们。我们要与耶稣一样祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们不知道自己所作的是什么”（路23:34）。

来源：本文选自渴慕神网站的约翰·派博问答栏目，由陈晨姐妹翻译。