主日证道3：我进行的是假悔改吗？
在《点燃祷告之火》这本书里，巴刻牧师说：“我每年至少要把约翰·班扬的《天路历程》读一遍，我这样做已超过半个世纪之久。因为，在诸多论及基督徒生活的作品中，我发现它是经典中的经典。”
今天，我们要分享的经文在《马太福音》第3章。这段经文，和《天路历程》的结局有很多联系。在开始时，我想邀请弟兄姐妹和我一起来读这个结局。《天路历程》的结局，不是我们想象的那样，以天路客走进天城结束，而是以无知这个人被赶离天城，扔进地狱结束。当无知到了天门前，究竟发生了什么事？我们一起来读：
“天使向他要证件，好拿进去给王看。他在怀里摸了半天，什么也没摸出来。他们就问：“你什么都没带吗？”无知哑口无言。
他们就去报告王，王不下来见他，却嘱咐引导基督徒和盼望进城的那两个天使出去，把无知抓起来，捆上手脚撵走。他们抓着他，穿过空中，来到我见过的开在半山腰的那扇门前，把他推了进去。这时我才知道，就是天门前也有一条路是通向地狱的。”
《天路历程》的结局告诉我们，就是天门前，也有一条路是通往地狱的。同样，根据今天的经文，我们也可以这样说，就是在教会里，就在我们今天聚会的每一个座位上，也有一条路是通往地狱的。因为我们不可能只是通过参加聚会得救，我们必须借着悔改信耶稣得救。
在《马太福音》第3章，当最遵行律法的法利赛人来找施洗约翰受洗，当圣殿里的祭司和宗教领袖，也就是撒都该人来找施洗约翰受洗，施洗约翰不是对他们说“欢迎，欢迎，热烈欢迎”，而是对他们说“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（太3：7）这说明什么？说明法利赛人、撒该该人和《天路历程》里的无知一样，他们看似走在天路上，看似在服事神，但他们却没有证件。
“毒蛇的种类”，这是非常严厉的批评。问题是，施洗约翰为什么说得这么难听？施洗约翰这样说是不是没有爱心？我们应该如何理解这句话？我们一起来读今天的信息经文，《马太福音》3章1-12节：
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”
4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
根据这段经文，我要和大家分享三点信息：第一，一个充满虚假悔改的时代（1-6）；第二，一个充满爱但刺耳的声音（7-9）；第三，一位充满爱和恩典的耶稣（10-12）；
一、一个充满假悔改的时代
我们先来看《马太福音》3章1-2节：“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：天国近了，你们应当悔改！”（太3:1-2）
在这里，我再给大家念一下《马太福音》4章17节：“从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）
亲爱的弟兄姐妹，为什么施洗约翰和耶稣这么强调“天国近了，你们应当悔改”？因为当时绝大部分人都在假悔改，而不是真悔改。那是一个充满假悔改的时代，而不是一个充满真悔改的时代。
我给大家举个例子，每次聚会前，特别是周日早上，叶牧师都会提前在群里发“请每一位家人靠主恩典，准时参加早上的崇拜。”每个周日早上，叶牧师都要这样发，为什么？因为每个周日早上都有人迟到，并且都有很多人迟到！所以，当你看见叶牧师不断呼吁弟兄姐妹准时时，你就知道一定有很多弟兄姐妹不准时！
同样，《马太福音》第3章也是如此。当施洗约翰和耶稣非常强调“天国近了，你们应当悔改”时，这说明当时一定有很多人在假悔改。
在这里，我要再问弟兄姐妹一个问题，当时耶路撒冷的百姓有没有常常认罪悔改？耶路撒冷的百姓有没有常常到圣殿里去献赎罪祭？一定有！如果没有，当时的圣殿不会那么繁荣，圣殿门口不会有那么多人摆摊卖鸽子、卖牛羊、兑换银钱。
既然几乎所有犹太人都在耶路撒冷圣殿献赎罪祭，都在耶路撒冷圣殿认罪悔改，那么施洗约翰和耶稣在这里宣扬“天国近了，你们应当悔改”是什么意思？这说明他们的认罪悔改都是表面的，都是形式化的，都是假的。
我们接下来看《马太福音》第3章5-6节，当施洗约翰传讲悔改的洗礼，众人有什么反应？马太告诉我们：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（太3:5-6）
亲爱的弟兄姐妹，耶路撒冷圣殿才是认罪悔改的地方啊。为什么他们还要千里迢迢跑到旷野，跑到施洗约翰这里承认他们的罪，受他的洗？因为他们自己也知道，他们在圣殿里的悔改是假的，只不过是行为上、宗教上的悔改，而不是发自内心的悔改。所以，他们渴望真悔改，他们渴望有一个人，有一个地方能让他们的心灵发生真实的改变。因为圣殿和圣殿里的祭司无法帮助他们真正认罪悔改，所以他们渴望跑到施洗约翰这里来认罪悔改。
亲爱的弟兄姐妹，不知道你会不会有这样的感受，你怀着渴慕的心参加小组聚会，但是参加完聚会，你就变得灰心丧气。你怀着敬拜的心参加主日聚会，但是参加完聚会，你就变得一蹶不振。因为在聚会中，你看不见耶稣，你也听不见神的话语。久而久之，你就变得不那么渴慕聚会，你就想要换个教会或者换个小组。
我告诉大家，当时耶路撒冷就是这样一个地方。他们渴望真悔改，他们渴望有圣洁的人带领他们悔改。可是，到了耶路撒冷圣殿，他们却发现那些祭司长都不悔改，他们不仅不悔改，还把圣殿当成做买卖得利的地方。所以，当施洗约翰出现时，他们纷纷去找约翰那里认罪悔改。
在这里，我特别邀请我们在座的教会同工反思一个问题：我是一个悔改的人吗？我们的教会，我们的小组是一个传讲悔改的地方吗？如果不是，那些真正敬虔渴望悔改的人，一定会离开去到另一个地方。我们的教会，我们的小组是一个忠心传讲神话语，殷勤传讲神话语的地方吗？如果不是，那些渴慕神话语的人，迟早都会离开去到另一个地方。我们的教会，我们的教会，是一个传讲圣洁，追求圣洁的地方吗？如果不是，那些敬虔的人就会离开我们教会，去到其他地方。
在《新牧人》这本书里，巴克斯特牧师说：“如果我们容忍罪恶，虔敬的信徒就会认为他们有责任离开我们。”
教会最可悲的地方，就是很多人离开，不是因为教会传讲真悔改，而是因为教会根本不讲悔改。教会最可悲的地方，就是很多人离开，不是因为教会忠心传讲神的话语，而是因为教会根本没有好好花心思传讲神的话语。
其实，我们还可以反思一个问题，就是过去十年加入我们教会的慕道友，他们是因为渴望认罪悔改，是因为渴望听见神的话语加入我们教会，还是因为其他原因加入我们教会？如果不是渴望认罪悔改，不是渴望听见神的话语，那我们就要想一想，我们教会更像耶路撒冷的圣殿，还是更像施洗约翰的旷野？
接下来，我们来看施洗约翰如何针对假悔改的人说话。对于真悔改的人，施洗约翰非常乐意给他们施洗。但是，对于假悔改的人，施洗约翰怎么回应呢？
二、一个充满爱但刺耳的声音
我们一起来读《马太福音》3章7-8节：“约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:7-8）
亲爱的弟兄姐妹，当你读到这2节经文时，你会不会觉得施洗约翰很无情？很没有爱心？当法利赛人和撒都该人来受洗，施洗约翰有没有说：“法利赛弟兄，撒都该姐妹，欢迎、欢迎、热烈欢迎你们来受洗？”没有！施洗约翰对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”（太3:8）
法利赛人是当时最恪守律法的人，撒都该人则是当时的祭司长和宗教领袖。你看法利赛人和撒都该人多么有身份，有地位，你看法利赛人和撒都该人多么愿意悔改，人家那么愿意来受洗，你怎么能拒绝人家，并且称呼人家为“毒蛇的种类”呢？
在这里，我考大家一个问题，大家知道“约翰”这个名字在原文中是什么意思吗？在原文中，“约翰”的意思是“耶和华是恩慈的给予者”。我们也可以把“约翰”这个名字理解为“神的恩慈”。
问题是，在这里，施洗约翰不仅不愿意给法利赛人和撒都该人受洗，还称呼他们为“毒蛇的种类”，请问施洗约翰到底是有恩慈，有爱心？还是没有恩慈，没有信心？有爱心！
亲爱的弟兄姐妹，如果施洗约翰没有爱心，他说不出这样的话。如果施洗约翰没有爱心，他早就给法利赛人和撒都该人施洗了。施洗约翰给法利赛人和撒都该人施洗，他可以名利双收你知道吗？如果大家看见，连法利赛人和撒都该人都来受施洗约翰的洗，这本身就是让施洗约翰名声显赫的事情。
但是，施洗约翰称呼法利赛人和撒都该人为“毒蛇的种类”会怎么样？他会引起法利赛人和撒都该人的敌意和排斥，他也会被很多人指责为太无情，太没有爱心。
在我们看来，施洗约翰称呼法利赛人和撒都该人“毒蛇的种类”百害而无一利，可是他为什么还要这么做？因为他爱法利赛人和撒都该人！
如果我们对法利赛人和撒都该人有一点了解，我们大概就能明白施洗约翰为什么这么说。法利赛人是当时最典型假冒为善的人，他们表面遵行律法，表面认罪祷告，表面奉献，但是心里却是贪图人的荣耀。撒都该人呢？他们是当时的祭司长和宗教领袖，他们和罗马政府合作，负责替罗马人管理圣殿。他们的任务，是借着宗教为自己谋取利益，而不是真正要敬拜神。
在当时，法利赛人的假冒为善，撒都该人的自私自利已经到了深入骨髓的地步。信仰，对他们来说，已经成了获取个人荣耀和个人利益的工具。如果他们再不悔改，那等待他们的就是地狱烈火的审判。
因为爱，所以施洗约翰传讲真悔改，而不是睁一只眼闭一只眼就给他们施洗。如果施洗约翰给法利赛人和撒都该人施洗，结果会怎么样？结果是法利赛人和撒都该人会失去悔改的机会。
在《归信》这本书里，迈克尔·劳伦斯牧师说：“呼吁人们决志而不呼吁他们悔改，不仅有可能造成虚假的归信，而且有可能使人对真正的福音免疫，他们会以为自己已经信了基督！”
同样，教会对慕道友最大的伤害，就是匆忙让他们受洗，而不是呼吁他们悔改。教会匆忙邀请人来受洗，不是在爱他们，而是在残忍地剥夺他们悔改的机会！
亲爱的弟兄姐妹，在传福音时，我们愿意传讲真悔改的福音吗？我们愿意听真悔改的福音吗？在我们生活中，究竟存在哪些假悔改，是我们像法利赛人和撒都该人这样需要被提醒的？接下来，我要和大家分享真悔改和假悔改的五种区别：
第一，假悔改让人越来越自义，真悔改则让人越来越谦卑。
在《宗教情感》这本书里，爱德华兹牧师说：“假冒为善者迅速地看到弟兄眼中的刺，却看不见自己眼里的梁木。他常常大声批评别人骄傲，指责别人外表和生活方式的种种问题，为邻居的戒指和服饰大惊小怪，却对自己内心的污秽安然处之。”
亲爱的弟兄姐妹，如果你越悔改，越讨厌教会里那些不悔改的人，而不是怜悯他们，为他们哀伤，为他们屈膝祷告，那你就是在假悔改。如果你学了越来越多属灵的真理，但是轻看，甚至藐视那些还不明白这些真理的人，你也是在假悔改。
当你坐在这里听我讲道，你觉得很有道理。你突然发现，原来我们教会需要悔改，我们教会同工需要悔改，但是你却想不到，是你自己需要悔改，那么，你就正处于很深的假悔改中，而不是真悔改。
当每一次讲道人提到，认罪悔改的话题的时候。如果在你的脑海中，你首先想到的是你的丈夫或你的妻子，你不自觉就想到的，是你周围的人、你不太喜欢的那个同工；却很少想到自己的罪、很少认识到自己需要悔改的话。那么，你就是在假悔改。
假悔改的特征之一，就是假悔改的人越来越自义，而不是越来越谦卑。
第二，假悔改关注脱离罪的结果，真悔改则关注脱离罪本身。
在教会里，有一种非常功利性的假悔改，就是悔改的人，只在乎脱离罪的后果，而不是脱离罪。通常情况下，我们什么时候悔改呢？不是在我们犯罪的时候，而是在我们的罪带来痛苦，带来损失的时候。
过去，有位弟兄在工作中一直行贿受贿，但他一直都没有悔改。那他什么时候悔改呢？在他被公司发现，被开除的时候。还有一位已婚弟兄，他一直在外面包养女人，但是他也一直都没有悔改。那他什么时候悔改呢？在他被妻子发现的时候。
亲爱的弟兄姐妹，如果你的悔改，都是因为罪被公开了，都是因为罪带来了严重的后果，如果你的悔改，都是为了脱离苦难，而不是脱离罪，那么你就要小心，你极有可能是在假悔改。
假悔改的特征之一，就是假悔改的人厌恶罪的后果，而不是厌恶罪本身。假悔改的人，只是渴望脱离罪的后果，而不是脱离罪。
第三，假悔改最多抱怨别人，真悔改则最多抱怨自己。
真悔改的人是什么样子？在《爱德华兹作品集》，爱德华兹牧师说：“他抱怨最多的是他自己。他最经常抱怨的是他自己有多冷漠，多缺乏恩典。”
亲爱的弟兄姐妹，如果你发现自己经常抱怨牧师，抱怨同工，抱怨父母，抱怨同事，那极有可能说明你是在假悔改。如果你在听道时，常常抱怨讲道人讲的不好，而不是抱怨自己的心有多么刚硬，那么你也有可能是假悔改。
假悔改的特征之一，就是假悔改的人总是在抱怨别人，而不是抱怨自己的冷漠和不敬虔。
第四，假悔改越悔改越不情愿，真悔改越悔改越喜乐。
真正的悔改，必定会带来释放，带来自由，带来平安和喜乐。但是，假悔改的人却相反。假悔改的人越悔改心里越不爽，他越悔改就越不想要悔改。真悔改，会让人身上的重担脱落，假悔改则会让人身上的重担越来越重。
假悔改，让人讨厌神的律法，以为律法是在约束他，让他不能做自己喜欢做的事情。但是，真悔改，则让人爱慕神的律法，因为他知道，神的律法是要保护他，而不是辖制他。
假悔改的人，越悔改越不情愿，直到有一天，他会放弃悔改。但是，真悔改却让人充满喜乐，让人越来越渴望悔改，因为他经历过悔改带来的甘甜。
假悔改的特征之一，就是假悔改的人越悔改越不情愿，越悔改越讨厌悔改，而不是越来越渴慕悔改。
第五，假悔改只想放弃明显公开的罪，真悔改努力治死隐秘私下的罪。
在《福音性悔改》这本书里，约翰·柯候恩说：“在假悔改中，罪人主要担心的是他明显和公开的罪；而在真悔改中，令信徒更深触动的是他从前乐在其中的隐秘和心爱的罪。”
假悔改只关注自己明显和公开的罪，因为这些罪会给他带来羞耻，会使他失去面子。但是，对于那些隐秘的罪，心里的罪，他们却无动于衷。真悔改不是如此，真悔改努力省察自己心里的隐恶，求神拯救自己脱离这些隐秘的罪。
假悔改的特征之一，就是假悔改的人只想放弃明显公开的罪，却竭力保留那些隐秘私下的罪。
对照以上五点真悔改和假悔改的区别，如果我们对自己足够真诚的话，我们一定会发现，自己处在各种各样的假悔改当中。那么，是不是说我们在假悔改中，我们就没有盼望？不！即便我们在各种假悔改中，我们依然充满盼望。因为耶稣来，就是要把我们从罪恶里，从假悔改的罪恶里拯救出来。
三、一位充满爱和恩典的耶稣
接下来，我想最后和大家分享第10节：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:10）
在这段经文里，出现了三次“火”。第一次火，在10节，不结好果子的树，会被砍下来丢在火里。第二次火，在11节，耶稣要用圣灵与火给我们施洗。第三次火，在12节，耶稣要把没有结果子的糠用不灭的火烧尽。
亲爱的弟兄姐妹，在面前，施洗约翰为什么讲得这么严厉？因为他要把法利赛人和撒都该人引到耶稣这里来。施洗约翰不是让法利赛人和撒都该人看自己，而是让他们看耶稣。耶稣来，有两件非常重要的事情，就是用火洁净人的罪，或者用火审判人的罪。
此时此刻，对法利赛人和撒都该人来说，他们只有两个选择，要么选择相信耶稣真悔改，要么选择继续停留在假悔改中被毁灭。人生二路，你只能选择一条，要么被圣灵与火施洗，要么被不灭的火烧尽。
为什么说耶稣是充满爱和恩典的耶稣？因为他来，就是为了让我们避免被不灭的火烧尽，而能够被圣灵与火施洗。
在这里，我要邀请弟兄姐妹和我思考一个问题，当施洗约翰说完“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里”，斧子有没有砍在不结好果子的法利赛人和撒都该人身上？没有！那么，斧子最终砍在了谁身上？
当我们从《马太福音》第3章继续往后读，读到《马太福音》第27章，你发现，斧子没有砍在不结好果子的法利赛人和撒都该人身上。那么，在《马太福音》第27章，斧子砍在了谁身上？
读到《马太福音》第27章时，我们就会发现，有一棵树被斧子砍下来，做成了十字架的样子。十字架上挂着一个人，就是神的爱子耶稣基督。在十字架这棵被砍倒的树上，你发现斧子砍在了耶稣身上。当斧子砍在耶稣身上时，耶稣在做什么？耶稣在为陷害他，要置他于死地的法利赛人和撒都该人祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）
当我们以为我们要为自己的假悔改负责任，当我们以为我们要为自己的假悔改被砍下来，扔到地狱里焚烧的时候，当我们在绝望中苦苦挣扎的时候，只要我们抬头仰望十字架，我们就会充满惊喜地发现，原来拯救一直在等着我们。
在十字架上，他承担了我们所有不悔改、假悔改的罪。在耶稣基督里，我们发现我们所有不悔改、假悔改的罪都被赦免了。这就是福音，这就是恩典。
简言之，我们的盼望不在于我们的悔改，因为我们已经烂透了，我们不可能结出好果子的。因此，我们首先需要的不是悔改，而是拯救。没有拯救，你会发现我们所有的悔改也都带着自我、自私自利的影子。没有拯救，你会发现我们所有的悔改，也都是功利性的悔改。
过去，有很多人告诉我，我只有悔改，才能得救。但是，今天我要告诉大家，你只有得救，你才能悔改。
亲爱的弟兄姐妹，我问大家一个问题，如果没有耶稣为你钉十字架，你悔改有没有用？我们说过，悔改就是转向，我们的生命发生180度的转变，我们从“我的人生我作主”转变为“我的人生耶稣作主”。我们从走向地狱，转向走向天堂。请问大家，如果天堂的门是紧闭的，那么你往天堂走有没有用？没用！
在西藏的布达拉宫，据说有些人走一步磕一个头，走一步磕一个头去拜佛，请问，他们如此虔诚有没有用？没用。因为他们求问的佛不能洁净他们的罪，不能为他们打开天堂的门。
所以，我们不是靠着自己的悔改得救，我们是靠着耶稣得救。如果我告诉你，你必须靠着努力悔改，拼命悔改才能得救，那么我就跟法利赛人没有什么区别，因为法利赛人就是这么教导的。法利赛人就是靠着努力悔改，努力遵行律法得救。可是，你发现他们最后变成什么样子？他们的悔改充满了功利，他们的守律法充满了自我。
因此，悔改的源动力，不是来自于我们的努力，不是来自于我们对审判的惧怕，而是来自于不断思想和经历耶稣基督的恩典。
如果我们要真正悔改，我们就必须不断去默想耶稣的爱，去经历耶稣的恩典。悔改的动力，不是来自于我们的努力，而是来自于耶稣的拯救，耶稣的爱。只有我们常常去思念耶稣的爱，经历耶稣的爱，我们才有源源不断的动力悔改。
所以，亲爱的弟兄姐妹，不要聚焦于你的悔改程度，而要更深地去默想耶稣基督的十字架。当你聚焦于自己的悔改程度，你越悔改，你就会越怀疑自己是否得救。当你聚焦于自己的悔改程度，你越悔改，你就会越痛苦，越绝望。然而，当你聚焦耶稣的十字架，当你真的经历耶稣的爱，你会发现悔改是一件充满喜乐的事，而不是充满痛苦的事。
在《天路历程》里，无知为什么走到天门口却被丢到地狱里？是因为他没有走天路吗？是因为他走向地狱，而不是走向天城吗？都不是！无知被扔到地狱里，是因为他没有证件。
那么，天路客的证件从哪里来？无知一直在走天路，最后为什么却没有证件，没有天堂的入场券？在《天路历程》第10章，约翰·班扬告诉我们，这个证件来自于耶稣基督的十字架，来自于耶稣基督的宝血。只有仰望耶稣基督十字架，只有与耶稣基督宝血有份的人，才有这份证件。最后，我们再一起来读《天路历程》里的一段话：
我在梦中看到，就在基督徒到达十字架跟前的那一刻，他肩上的重担一下子松开了，从他背上滑落下来，滚啊滚，一路滚到空坟口，掉了进去，从此再也看不到它了。
……
就在他那么望着、哭着的时候，看哪，有三位发光的使者（Shining Ones）朝他走来了。他们向他问候道：“愿你平安。”（太28:9）然后第一位对他说：“你的罪赦了。”（可2:5）第二位把他的破衣衫脱掉，给他换上了新衣（亚3:4；弗4:22-24）；第三位在他额上印了个印记（弗1:13；启7:3），又递给他一卷盖了印的书卷，嘱他行路中随时查看，到天门的时候再把它交上去。
亲爱的弟兄姐妹，我们重担得以脱落，我们拥有“盖了印的书卷”，都是因为我们到达耶稣基督的十字架那里。如果我们只是看见“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（太3:10）我们会充满绝望。
但是，当我们看见斧子砍在挂在木头上的耶稣身上，我们就会充满盼望。同时，我们也会厌恶我们身上的罪，厌恶我们身上的假悔改。惟有我们不断到十字架脚前，看见耶稣对我们舍命的爱，经历耶稣对我们流血牺牲的爱，我们才有能力，才会渴望脱离假悔改。
求主带领我们，让我们在新的2025年，更深思想耶稣的爱，更多经历耶稣的爱。
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